Revista Científica y Arbitrada de Ciencias Sociales y Trabajo Social ‘‘Tejedora’’: Vol. 5 (Núm. 10) (jul-dic 2022). ISSN: 2697-3626  
El Anhelo Social y la Tradición del Ser, Hacer y Pensar  
DOI: https://doi.org/10.56124/tj.v5i10.0065  
EL ANHELO SOCIAL Y LA TRADICIÓN DEL SER, HACER Y PENSAR  
THE SOCIAL DESIRE AND THE TRADITION OF BEING, DOING AND THINKING  
Haro-Lara Aída Patricia 1  
2
Bojorque-Pazmiño Erick  
1
Lcda. En Trabajo Social, Abogada. Mg. Trabajo Social Familiar. Docente Ocasional Universidad Técnica  
de Ambato, Carrera de Trabajo Social. Ambato, Ecuador. Correo: ap.haro@uta.edu.ec.  
ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1472-1365.  
Arquitecto., Mg. En Estudios del Arte. Diploma en Educación Superior por Competencias. Docente y  
director Carrera de Artes Plásticas, Facultad de Arquitectura de la Universidad Laica Eloy Alfaro de  
Manabí. Manta, Ecuador. Correo: erick.bojorque@uleam.edu.ec.  
2
ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-6179-5423.  
RESUMEN:  
El presente artículo tuvo como objetivo establecer los elementos físicos emocionales, mentales entendidos como  
anhelo social o recuperación del pasado que sostienen la tradición del hacer, del ser, del pensar en las parroquias  
rurales del Cantón Píllaro, provincia de Tungurahua desde su propia historia. Amparado en epistemologías  
sostenidas, como el interaccionismo simbólica abordado desde Blumer, Edgar Morín con el pensamiento complejo,  
Wallerstein, y su apreciación sistema - mundo, Orlando Fals Borda, investigación, acción participativa; entre otros.  
La metodología utilizada fue la mixta. La cualitativa en razón de recopilar datos descriptivos que mediante palabras  
escritas de las propias personas objeto de estudio involucradas conllevó al apoyo de historias de vida que permitió  
comprender conceptos mediante pautas referenciadas por las personas dentro de un marco referencial. Lo  
mencionado conjugó aspectos objetivos y subjetivos propios de la comunidad, cuya población constituyeron  
moradores seleccionados al azar; según el grado de confiabilidad establecido en la determinación de la muestra  
durante el período 2017-2019. En lo concerniente a lo cuantitativa, parte de la comprobación de la hipótesis de la  
aplicación de una encuesta a los miembros de las siete juntas parroquiales del cantón Píllaro. Por ser características  
similares que cumplen las limitadas unidades de observación se aplicará la prueba de Friedman que, según Quispe,  
Calla, Yangali, Rodríguez, & Pumacayo (2019, p.42) es “no paramétrica”. La hipótesis de que anhelo social sostiene  
la tradición del ser, hacer y pensar se comprobó mediante una triangulación que permitió recaer en conclusiones.  
Palabras Clave: Anhelo social, comunidad, identidad, oralidad, tradición.  
ABSTRACT:  
The objective of this article was to establish the physical, emotional and mental elements understood as social  
longing or recovery of the past that sustain the tradition of doing, being and thinking in the rural parishes of the  
Píllaro Canton, province of Tungurahua from their own history. Based on sustained epistemologies, such as the  
symbolic interaction approached from Blumer, Edgar Morin with the complex thought, Wallerstein, and his  
appreciation of the system-world, Orlando Fals Borda, research, participative action; among others. The  
methodology used was mixed. The qualitative one because of the collection of descriptive data that through written  
words of the people involved in the study led to the support of life stories that allowed understanding concepts  
through guidelines referenced by the people within a referential framework. The aforementioned combined  
objective and subjective aspects proper of the community, whose population constituted randomly selected  
dwellers; according to the degree of reliability established in the determination of the sample during the period  
2017-2019. Regarding the quantitative, it is based on the verification of the hypothesis of the application of a survey  
to the members of the seven parish councils of the canton Píllaro. Since the limited observation units have similar  
characteristics, the Friedman test will be applied, which according to Quispe, Calla, Yangali, Rodríguez, & Pumacayo  
237  
Recibido: 31 de marzo de 2022; Aceptado: 08 de junio de 2022; Publicado: 09 de julio de 2022.  
Revista Científica y Arbitrada de Ciencias Sociales y Trabajo Social ‘‘Tejedora’’: Vol. 5 (Núm. 10) (jul-dic 2022). ISSN: 2697-3626  
Haro-Lara et al. (2022)  
(
2019, p.42) is "non-parametric". The hypothesis was tested by means of a triangulation that will allow falling back  
on conclusions and verification of the hypothesis that social longing sustains the tradition of being, doing and  
thinking.  
Keywords: Social longing, community, identity, orality, tradition.  
1
. INTRODUCCIÓN  
En palabras de Ramírez, (2016,p.74) “La  
permitieron la descripción, análisis  
y
formación de los sujetos ocurre como  
establecimiento de cada uno de los aspectos  
que constituyen el anhelo social.  
movimiento  
permanente  
encargos  
entre  
convocatorias,  
y
figuras  
Se planteó la hipótesis de que los elementos  
físicos emocionales, mentales como anhelo  
social son los que sostienen la tradición del  
hacer, del ser, del pensar en las parroquias  
rurales del Cantón Píllaro 2017-2019.  
construidas en lo histórico social”  
imponiendo diferentes formas de hacer y de  
ser que han condicionado maneras de  
organización constituyéndose en un  
imaginario social.  
La misma historia humana ha demostrado  
una tenencia a utilizar una expresión propia,  
pero lejana a la vez.  
Los contextos identitarios del anhelo social  
son construidos en sentido a las prácticas y  
representados dentro de una creación social  
colectiva e individual, modificada por  
factores extraños.  
La justificación de la investigación radica  
según Hernández & Coello (2012,p.11) en  
que “Los hombres adquieren conocimiento a  
través de su actividad diaria por la  
sobrevivencia”. El conocimiento producto  
de la experiencia ha permitido generar un  
abanico de aspectos relacionados con el  
anhelo social dentro de contextos propios.  
La pérdida del hacer, del ser y del pensar fue  
el resultado del anhelo social no cumplido  
interpuestos por un modelo económico.  
Según Rosado, García, Rodríguez,  
&
González (2008,p.4) “identificado el  
problema  
antes  
de  
comenzar  
la  
Conllevando a una normalización territorial  
que va más allá de adaptar o higienizar a los  
investigación”  
se  
procedió  
al  
establecimiento de los objetivos que  
238  
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El Anhelo Social y la Tradición del Ser, Hacer y Pensar  
habitantes de un sector propio y a la vez  
ajeno. Transformando la simplicidad de la  
vida.  
sociales orientados  
a
un crecimiento  
económico vertical. Produciendo cambios en  
las dinámicas territoriales, no orientados a  
un crecimiento económico inclusivo y  
sustentable (Ospina & Hollenstein, 2015).  
Es el perder la propia libertad, la  
modificación de la tradición oral, de la  
tradición del hacer, del ser y del pensar.  
Las coaliciones territoriales al ser invadidos  
por factores externos no estimulan una  
dinámica territorial rural de crecimiento  
igualitario, pues las acciones y actores no  
son equitativos.  
Bernal (2013,p.10) “desafortunadamente en  
América Latina y el Caribe son pocos o casi  
nada los estudios realizados” sobre el anhelo  
social, la mayoría se centran en distribución  
de ingresos cuyo foco de atención son los  
menos afortunados económicamente. En  
Lima en el año 2012 se lanzó un proyecto  
desde una tipología de territorialidad.  
Es decir, que las transformadoras coaliciones  
son limitadas a no buscar cambiar las  
estructuras del pasado excluyentes.  
Esta investigación centró interés particular  
dentro del contexto micro en la obra “Un  
Buen Lugar en Tungurahua Estrategia  
Familiares de un Pueblo Rural Mildred  
(2018,p.4) en consideración del concepto de  
buen lugar desde la óptica del desarrollo,  
producto de la presencia extranjera ante la  
falta de atención del Estado.  
En la década de los 50, en varios países de  
Latinoamérica se implementaban planes y  
políticas de modernización de la industria y  
del  
agro;  
generando  
tensiones  
socioculturales entre la tradición, entendida  
como lo rural.  
Los estudios realizados son limitantes en el  
entendimiento de lo rural con campesino, y  
lo moderno, sinónimo para muchos con  
urbe.  
Desde 2006, la política del Estado  
ecuatoriano estuvo centrada en el buen vivir  
enfocado en el bienestar de la comunidad.  
Con un concepto amplio resumido como  
producto interno bruto.  
En muchos territorios  
rurales se  
perfeccionaron actividades económicas, por  
ende, un conjunto de instituciones y actores  
239  
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Haro-Lara et al. (2022)  
Incluye el acceso a recursos y bienes públicos  
que mejora en las oportunidades de las  
comunidades, con enfoque de desarrollo.  
El saber y hacer del sujeto se enfrenta al  
conocimiento del conocimiento. Entendida  
como una necesidad para enfrentar el error  
y de ilusión en respuesta al conformismo.  
En palabras de Quiroz, Velásquez, García, &  
González (2020,p.20) en referencia a lo  
sostenido por Blumer “La interacción  
simbólica es un proceso entre humanos para  
construir significados a través del lenguaje  
como medio en la articulación de éstos y en  
su negociación”. Entendido como el proceso  
de la interpretación.  
Surgiendo la necesidad de afrontar riesgos  
permanentes; como la pérdida de la misma  
identificación del individuo alienado.  
Ospina & Hollenstein (2015,p.3) mencionó a  
Marx 1996“los hombres hacen su propia  
historia, pero no la hacen a su libre arbitrio,  
bajo circunstancias elegidas por ellos  
mismos, sino bajo aquellas circunstancias  
con que se encuentran directamente, que  
existen y les han sido legadas por el pasado”  
con incidencia de actores extraterritoriales.  
El sujeto actúa de acuerdo a la forma como  
entiende, interpreta y define las cosas. No  
solo aplicando los significados socialmente  
establecidos a las cosas interpretando más  
allá de ser un proceso automático y rígido.  
Lo mencionado resultado de las estructuras  
económicas territoriales, incluso de aspectos  
relacionados con la identidad que genera  
prácticas pre adaptadas que ha conllevado a  
La interpretación dentro de la práctica social  
es entendida como construcción social y  
expresión cultural del anhelo social.  
convertirse  
en  
arrieros  
de  
la  
Morin (2003,p.40) “La cultura está  
constituida por el conjunto de hábitos,  
costumbres, prácticas, saber hacer, saberes  
reglas, normas, prohibiciones, estrategias,  
creencias, ideas, valores, mitos, que se  
perpetúa de generación en generación, se  
produce en cada individuo generando y  
regenerando la complejidad social”.  
industrialización.  
Aspectos  
transformadores  
comunitariamente por condicionantes de la  
capacidad de crear nuevas dinámicas ajenas  
a la propia realidad  
Berdegué, Bebbington  
Escobal,  
&
(2015,p.15) “La historia de los territorios  
240  
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El Anhelo Social y la Tradición del Ser, Hacer y Pensar  
tiene un peso tremendo en la formación del  
desarrollo, y en América Latina, esta historia  
no favorece dinámicas de crecimiento  
inclusivo y sustentable”. Manifestándose en  
las estructuras sociales en los territorios,  
además de los valores, las ideas y las normas.  
La historia humana ha demostrado el uso de  
una expresión ajena, pero propia a la vez;  
mediante representaciones determinadas.  
Revisión literaria  
Ramírez (2017,p.198) Puntualizó en su  
estudio sobre la identidad como construción  
social “que los espacios sociales no son sólo  
grupos de pertenencia, donde el sujeto se ve  
envuelto en una temporalidad histórica  
reflejada en los modos de hacer y de ser  
reflejadas en la transformación de sus  
decisiones”  
Pareciendo evidentes aspectos arraigadas a  
los actores sociales que dan por hecho en sus  
prácticas diarias diseñadas; como si los  
territorios no tuvieran pasado y estuvieran  
libres de la voluntad propia.  
La pérdida de la voluntad propia se  
manifiesta en la misma estructura social de  
los territorios como un limitante histórico.  
Hizo referencia a la dialéctica del amo y el  
esclavo Hegel de Kojève (1996), la identidad  
de Lévi-Strauss (1977), el porvenir de una  
Castoriadis (2007,p.68) “Las manifestaciones  
del hacer humano, incluso las que no están  
explícitamente implicadas, en las que el  
sujeto aislado afronta una tarea o una obra  
impersonales” que esta en función de lo  
imaginario de la alienación, es decir de la  
misma creación histórica donde la sociedad  
va inventando y definiendo.  
ilusión Freud (1976)  
y la institución  
imaginaria de Gastoriadis(2007)  
Afirmando que la imposición del pensar se  
remite a modos de ser y de habitar en el  
mundo del mismo sujeto.  
Alfaro  
(2021,p.118)  
Debatió  
según  
argumentos de Braudel en sintonía teórica  
con Marx y profundizando posteriormente  
en el pensamiento de Immanuel Wallerstein:  
El hacer de esta obra impersonal se  
manifiesta en nuevos modos de responder a  
las necesidades y a su vez las transforma a  
estas en otras necesidades. Inclusive  
modificando la misma convivencia.  
“El capitalismo es una creación de la  
desigualdad del mundo; necesita para  
241  
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Haro-Lara et al. (2022)  
desarrollarse, la complicidad de la economía  
planteada es el mixto cuali cuantitativo.  
“cualitativo mediante la técnica de historias  
de vida que promueven la reflexión  
individual y colectiva de los actores de la  
experiencia”. Y cuantitativa en la definición  
exterior del anhelo social.  
internacional autoritaria y desmesurado”  
Esta desigualdad no hubiera crecido de no  
haber recurrido al trabajo de otros,  
incidiendo en la propia actividad humana  
como una construcción social reflejada en el  
ser, hacer y pensar de cada sujeto.  
Mediante el análisis de variables se llegó a  
conjeturas como búsqueda de dar respuesta  
a la pregunta de investigación ¿Cómo el  
anhelo social sostiene la tradición del ser,  
hacer y pensar?  
Constituyéndose en actividades limitantes  
que anhelan recuperar lo inmaterial y  
material arrebatado y modificado.  
2
. MATERIALES Y MÉTODOS  
Bonilla Rodríguez (2013,p.39) en  
referencia a autores Goetz y Lecompte  
1984) “Los métodos de investigación, las  
La relación metodológica permitió la  
sistematización, análisis e interpretación de  
experiencias, fuente de saber y de teoría.  
&
(
Bonilla & Rodríguez (2013,p.58) Desde el  
enfoque cualitativo amparado en el  
interaccionismo simbólico de (Watson,  
decisiones metodológicas y técnicas para la  
recolección de la información se derivan de  
los sistemas conceptuales que sirven de  
referencia a los investigadores para definir y  
abordar el problema estudiado”  
1
991), “la realidad social fue el resultado de  
un proceso interactivo en el que participaron  
los miembros de un grupo para negociar y  
renegociar la construcción de la realidad”.  
Gracias a la investigación exploratoria se  
estudió el problema, como la modificación  
del anhelo social. Amparado en un diseño  
metodológico mixto. Área de investigación  
de Ciencias Sociales y Trabajo Social, ULEAM.  
Esta realidad fue visualizada como un orden  
social similar al orden natural. Basada en la  
recopilación de datos descriptivos a través  
del involucramiento en quince historias de  
vida.  
Según Cifuentes (2013,p.63) el método que  
responde a la problemática de la temática  
242  
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El Anhelo Social y la Tradición del Ser, Hacer y Pensar  
A partir del diálogo con los sujetos se  
Características similares de la muestra  
fueron: la autonomía, función, legitimidad  
representatividad, ser parte del régimen  
autónomo descentralizado rural de Píllaro.  
Facilitando ordenar los datos por filas.  
reconstruyó la realidad; con énfasis y fijación  
de detalles del ser, hacer y pensar.  
Bonilla & Rodríguez (2013,p.58) En el  
método cuantitativo la realidad social es  
definida como fuera exterior al individuo en  
referencia a Bryman (1988) “visualizada  
como un orden social similar al orden  
natural”. Desde un enfoque que buscó las  
nociones, las ideas compartidas que den  
sentido al comportamiento social.  
A esto se sumó los criterios idénticos  
reflejados en la escala de Likert que marcan  
un rango de acuerdo y desacuerdo.  
3. RESULTADOS  
Tabla N° 1. Prueba de Friedman.  
Rangos  
Lo mencionado fue posible mediante la  
aplicación de una encuesta a quince  
miembros de las juntas parroquiales del  
cantón Píllaro. Muestra determinada por sus  
características similares.  
Rango Promedio  
De Acuerdo  
4,73 31,53%  
3,20 21.33%  
3,10 20.66%  
Totalmente de Acuerdo  
Ni de Acuerdo ni en  
Desacuerdo  
En Desacuerdo  
Totalmente en Desacuerdo  
Total  
2,50 16.66%  
1,47 9.8 %  
La principal característica de la muestra fue  
ser parte del gobierno autónomo  
descentralizado parroquial rural.  
15  
100 %  
Fuente: Investigadora  
Aplicada la encuesta, la misma que fue  
validada; se ordenó los datos mediante la  
prueba de Friedman que según Quispe,  
Calla, Yangali, Rodríguez, & Pumacayo  
Tabla N° 2  
Estadísticos de prueba  
N
15  
(
2019,p.42) es “no paramétrica para  
Chi-cuadrado  
gl  
37,565  
4
muestras relacionadas en medidas  
Sig. asintótica  
,000  
repetidas” por las características similares  
limitadas que tienen las unidades de  
observación.  
Fuente: Investigadora  
243  
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Haro-Lara et al. (2022)  
H0: Las opciones con un rango promedio: de  
acuerdo 4,73, totalmente de acuerdo 3,20,  
ni de acuerdo ni en desacuerdo 3,10, en  
desacuerdo 2,50, fueron que más  
coincidieron con los criterios de los 15  
representantes de las juntas parroquiales.  
Los elementos mentales identificados son: el  
creer que lo de afuera es mejor. Idea que no  
es propia; y al no ser propia da paso al  
entendimiento de que “deberíamos volver  
hacer lo que éramos antes”. Incidiendo en la  
toma de decisiones a nivel de la organización  
comunitaria.  
Por lo tanto, coinciden en:  
H1: Al menos en una de las opciones:  
totalmente en desacuerdo las respuestas  
tienen una diferencia de un rango promedio  
de 1,47 coinciden estar totalmente en  
desacuerdo con la frase: “deberíamos volver  
hacer lo que éramos antes”. Pues la decisión  
de acoger modelos ajenos es individual,  
buscando una atención a sus necesidades.  
Los elementos físicos identificados que han  
sostenido el anhelo social ante la presencia  
extranjera son las actividades tradicionales  
como el challi, el ahorro, la labranza de la  
tierra, las mismas conquistas modernas por  
medio de la minga (agua potable, energía  
eléctrica, servicio telefónico, vías carrózales,  
crianza de animales, entre otras.  
Como la significancia es de 0,000 menor a  
Los elementos emocionales asemejados  
fueron: el sentirse parte de la comunidad, el  
añorar lo de antes, la vehemencia y respeto  
al pasado, la necesidad de reencontrarse con  
los orígenes.  
0
,05 hay pruebas suficientes para rechazar la  
hipótesis nula y aceptar que: el anhelo social  
sostiene la tradición del ser, hacer y pensar.  
244  
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El Anhelo Social y la Tradición del Ser, Hacer y Pensar  
Tabla N° 3. Validez de estudio: Historia de Vida.  
1
1
910-  
969  
-Reforma  
Agraria  
-Turismo  
-Caridad  
-Prácticas  
-Capataz  
de  
hacienda.  
Expediciones Analfabeto -Presidente y - Relación  
-Servidumbre  
-Caridad  
de  
propuestas  
extranjeras  
-Liderazgo  
-Familia  
la El rodeo  
Conversar  
ser  
(5)  
Primaria  
(8)  
de los Siete con actores  
-
Proyecto  
y
Barrios,  
comunitarios -Rechazo  
hidroeléctrico agrícolas y Peón  
Pisayambo ganaderas -Docencia  
Terremoto 5-  
8-1949  
Guerra del -Religión  
concejal  
-Secretario formación  
de los Siete académica  
con  
compadre  
Labrar  
Bachiller  
-
0
-
-
-
la (1)  
Superior  
Familiares Agricultura tierra  
Barrios  
media  
y
Recoger leña (1)  
Juegos  
tradicionales  
-Primer  
tienda del de prácticas  
sector  
-Ser madre  
-Enseñanza  
patriarcal  
Cenepa  
Alfabetización  
ganadería  
-Analfabetismo  
-Catolicismo  
lugar  
-
agrícolas y  
crianza de  
-
Presencia de  
Carpintería Entonar  
-Ama de canciones  
-Retorno  
natal  
Helen en la  
comunidad  
SanJuan  
-Vocal de la animales  
directiva -No se da  
barrial  
-Presidente  
Barrial.  
casa  
-Empleada  
doméstica  
con la hoja  
del capulí  
Ir al monte  
-La idea de la  
pobreza que  
tenían los gringos  
-Afán por  
atención a la  
educación  
-Enseñaron  
-
Dolarización  
Cuidado de  
la  
Granja.  
-Miembro de lo requerido; aprender lo de  
la junta pero no lo afuera  
Fiestas de  
San Isidro.  
Lavar la ropa  
en la  
acequia  
Participar en  
parroquial  
-Curandero  
necesario,  
-Añoranza por el  
pasado  
-Ser  
parte  
-El ser es la  
representación  
misma de cada  
individuo, con un  
reconocimiento  
de su lugar, de los  
encargos sociales  
transmitidos de  
del libro“Un  
buen lugar  
en  
la minga  
Ir al challi  
Tungurahua”  
generación  
generación.  
en  
-
Se puede hacer y  
pensar de otra  
manera, sin  
perder la realidad  
natural del ser  
-
Encuentro con la  
tradición  
El deseo de  
-
volver a ser lo  
que se era antes.  
Fuente: Investigadora.  
La información cualitativa se interpretó  
mediante la descripción de los hallazgos  
aislados y patrón cultural identificados en el  
fragmento de una sola historia de vida:  
gringa no le quiso llevar. Que sorpresa en un  
velorio nos topamos en nuestra plaza  
magistral; entre rizas recordamos que nunca  
dejaremos ser de San Juan”.  
“
Todos los de mi época crecimos yo salí a la  
La validez y neutralidad se basó en las  
afirmaciones reales de las quince historias  
cabecera cantonal y mi amigo de infancia a  
Guayaquil tuvo que emigrar; porque la  
245  
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Haro-Lara et al. (2022)  
de vida gracias al involucramiento con el  
lugar y situación y buena comunicación  
entre contextos propios y extraños mediante  
significaciones sociales imaginarias.  
Los supuestos teóricos cualitativos  
cuantitativos se sometieron  
combinación generalizada  
y
Dussel (2014, p.186) “El imaginario popular  
latinoamericano nunca se ha perdido” a  
pesar de las trasformaciones continuas del  
mundo en su práctica y cotidianeidad, en  
especial generado por el sistema capitalista  
engendrado desde una determinación  
material que a pesar de nunca negarse no ha  
marcado la última instancia.  
a
una  
y
creíble.  
Mediante la triangulación de los datos  
descriptivos a través de pautas referenciales  
de las variables dentro de un mismo marco  
referencial.  
4
. DISCUSIÓN  
Walsh (2014,p.66) compiló sus escritos con  
reflexiones de Paulo Freire y Frantz Fanon,  
Ospina & Hollenstein, 2015 (2015,p.20)  
Parafrasenado a Marx (1996, p. 32) “la  
tradición de todas las generaciones muertas  
no oprime como una pesadilla el cerebro de  
los vivos, sino que perdura como el sueño de  
un mejor futuro”. Cuando se dan cambios  
drásticos surgen los desacuerdos por  
“envuelve una práctica de desaprender lo  
impuesto y asumido y de volver a reconstruir  
el ser” enfocando el hacer.  
Las miradas y memorias van más allá del  
proceso de colonialidad impregnado; pero,  
no totalizado del saber, poder y del ser.  
iniciativa  
de  
agentes  
poderosos  
Calderón & López (215,p.4) en referencia al  
pensamiento de Fals Borda sobre la práctica  
de la conciencia puntualizó que “uno de los  
elementos derivados del proceso de  
conocimiento sujeto-sujeto es la del  
extraterritoriales.  
Bech (2020,p.16) afirma sustentándose en  
Gademer (1999) “todo lo trasmitido se da  
simultáneamente para cualquier presente”  
mediante un encuentro con la tradición  
considerada como consciencia histórica. La  
consciencia histórica expresa la relación  
ejercicio  
conocimiento  
genera conciencia en el sujeto”.  
de  
la  
conciencia. Todo  
reflexivo-auto-reflexivo  
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Revista Científica y Arbitrada de Ciencias Sociales y Trabajo Social ‘‘Tejedora’’: Vol. 5 (Núm. 10) (jul-dic 2022). ISSN: 2697-3626  
El Anhelo Social y la Tradición del Ser, Hacer y Pensar  
La globalización refleja los elementos físicos  
Recomendaciones  
de la comunidad que se presenta como una  
totalidad coherente y organizada, en lo que  
Siendo urgente establecer estrategias  
territoriales que rescaten o implemente  
modelos propios del sector; debido a que la  
vida de los participantes continúa después  
de este proceso.  
respecta sus diversos aspectos,  
modalidades de la propia convivencia  
Wallerstein, 2010).  
a
(
Al ser los sujetos partícipes del conocimiento  
global recaen en la vehemencia a la  
externalidad reflejadas en necesidades.  
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5
. CONCLUSIONES  
En la investigación se conjugaron aspectos  
objetivos y subjetivos de la comunidad  
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4
0.  
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espacial en el desarrollo rural  
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Se ratificó la importancia de estudiar el  
anhelo social como la misma recuperación  
del pasado sostenida en elementos físicos;  
entendidos desde la simplicidad de la  
labranza de la tierra. Que combinados con  
elementos emocionales como: el sentirse  
parte de la comunidad conjugado con el  
espacio donde reposan su origen conlleva al  
elemento mental de que se debería volver  
a ser lo que se era antes.  
(
instituciones y coaliciones. (RIMISP,  
Ed.) Serie documentos de trabajo, 73,  
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