Revista Científica y Arbitrada de Ciencias Sociales y Trabajo Social ‘‘Tejedora’’: Vol. 3 (Núm. 5) (ene-jun). ISSN: 2697-3626  
Narrativas de la violencia y cultura de paz  
NARRATIVAS DE LA VIOLENCIA Y CULTURA DE PAZ  
1
NARRATIVES OF VIOLENCE AND A CULTURE OF PEACE  
1
Tamayo-Vásquez, Fausto Mauricio *  
2
Pino-Loza, Eulalia Dolores  
3
Pachay-Ortiz, Roger Antonio  
1Profesor de la Universidad Técnica de Ambato. Ambato, Ecuador. ORCID: orcid.org/0000-0003-1987-  
1
60X.  
2
Profesora de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, Universidad Técnica de Ambato. Ambato,  
Ecuador. ORCID: orcid.org/0000-0002-4630-7409.  
3
Gerente de Consorcios y Empresas de Asesoría Legal; Fiscal de Manabí. Manta, Ecuador. ORCID:  
orcid.org/0000-0001-5788-9419.  
*Correo: fm.tamayo@uta.edu.ec  
RESUMEN:  
Cada individuo es como una neurona en el cerebro de la sociedad planetaria. Así como una sola neurona no puede  
funcionar sola, sino como parte de un todo, así mismo los seres humanos no puede hacer ciencia solos; sólo en tanto  
y cuanto en sociedad logremos realmente pensar. El propósito del presente trabajo es lograr una mejor comprensión  
de lo que se puede considerar el verdadero problema de fondo, que impide lograr el cambio sociocultural que  
requiere el mundo actual; el ser humano crea el mundo exterior a imagen y semejanza de su mundo interior, las  
actitudes y comportamientos se generan a partir de la concepción que tiene el ser humano de sí mismo y del mundo.  
La metodología responde al propósito de la investigación y la naturaleza de los datos utilizando un enfoque  
cualitativo. La investigación reúne los resultados de un diálogo sostenido en torno al agonismo y la mutualidad con  
jóvenes, durante la participación en una serie de trabajos de campo y la aplicación de talleres participativos. La  
observación participante junto con sus relatos fue crucial para comprender como operan los mecanismos de  
dominación y cómo la cultura de paz es primordial en la intervención de conflictos.  
Palabras Claves: Narrativas, violencia, conflicto, agonismo, cultura de paz.  
ABSTRACT:  
Each individual is like a neuron in the brain of planetary society. Just as a single neuron cannot function alone but as  
part of a whole, so human beings do not do science alone; only as long as and how much society can we really think.  
The purpose of this work is to achieve a better understanding of what can be considered the true underlying problem  
that prevents the sociocultural change that the current world requires, the human being creates the external world  
in the image and likeness of his inner world, the attitudes and behaviors are generated from the human being's  
conception of himself and the world. The methodology responds to the purpose of the research and the nature of  
the data using a qualitative approach. It brings together the results of a sustained dialogue around agonism and  
mutuality with young people, during participation in a series of field work and the application of participatory  
workshops. Participant observation together with their stories were crucial to understand how the mechanisms of  
domination and how the culture of peace is paramount in conflict intervention.  
Keywords: Narratives, violence, conflict, agonism, culture of peace.  
1 1 Recibido: 03 de diciembre de 2019; Aceptado: 07 de enero de 2020; Publicado: 09 de enero de 2020.  
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Tamayo-Vásquez et al. (2020)  
1. INTRODUCCIÓN  
Las culturas pueden y deben cambiar; de  
hecho, lo hacen constantemente aunque no  
estemos conscientes de ello. No son piezas  
estáticas de museo a ser preservadas tal cual  
para la posteridad. Son sistemas vivientes  
que se mudan y adaptan constantemente,  
tanto a cambios en el entorno exterior como  
en nuevas aspiraciones internas; surgen y  
son modificadas por causas históricas;  
cambian cada vez que se modifican los  
modelos mentales de sus miembros, cada  
vez que éstos aprenden y aplican nuevos  
comportamientos, cada vez que se  
manifestar las características tanto de la  
mutualidad como del agonismo, lo cual es  
determinado por los procesos de relaciones  
(Karlberg, 2004).  
Además, se cree que la competencia motiva  
al ser humano. Los grupos consideraron que,  
más que competir con otros, el ser humano  
se siente motivado por el hecho de competir  
consigo  
mismo,  
de  
superarse  
continuamente, ya sea en el campo  
deportivo, su ocupación económica, o en su  
capacidad para manifestar cualidades como,  
la comprensión, el espíritu de servicio y el  
trabajo en equipo. De hecho, se ha  
demostrado que la competencia en el aula  
sólo motiva al 5% más aventajado y  
desmotiva al otro 95% que tiene que luchar  
para mantenerse a flote. Diferentes culturas  
favorecen otras actitudes que son de igual o  
mayor valor motivacional, como el honor, el  
deseo de aportar al bienestar común y un  
espíritu de servicio desinteresado (Rifkin,  
2010).  
modifican las estructuras sociales  
e
instituciones que rigen nuestra vida  
colectiva.  
La gente mantiene modelos mentales  
respecto a sus modelos culturales, por  
efectos de la globalización y el mercado esta  
figura es observada como competitiva,  
agresiva, egoísta, egocéntrica y tiene una  
necesidad de dominar y controlar a otros.  
Durante el presente estudio los grupos  
opinaron que estas características no  
constituyen al actor social, sino que son  
construidos socialmente. Las sociedades  
cambian, por lo que los seres humanos  
2. METODOLOGÍA  
El método de investigación es cualitativo,  
puesto que se obtuvo información basada en  
la observación de comportamientos  
naturales, discursos, respuestas abiertas  
para la posterior interpretación de  
significados. Se estudió la realidad en su  
contexto natural, debido a que se trata de  
una investigación social etnográfica. El  
puesto del etnógrafo en el lugar que estudia,  
dando vigencia a las etnografías clásicas en  
la comprensión de la violencia, mediante la  
“permanencia prolongada en el campo,  
aprendizaje del lenguaje y costumbres de la  
gente” (Malinowski, 1922, pág. 20), para  
también, debido  
trasformaciones  
a
las constantes  
socio-culturales que  
mantienen modifican los patrones  
y
(Toynbee, 1996). La esencialización de estas  
características en el ser humano es parte  
hegemónica del agonismo que parece  
haberse naturalizado en los procesos de  
interacción social. Las actuales tendencias  
hacia la agresión y el egoísmo pueden ser  
mitigadas mediante una educación basada  
en el mutualismo (Huitt & Ratzke, 2011),  
puesto que el ser humano es capaz de  
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generar “descripciones densas” (Geertz,  
001, págs. 19-40). La finalidad de este  
estudio de teoría fundamentada es  
comprender las experiencias de mujeres y  
hombres que en su infancia padecieron  
defenderse, hay que aprender a pelear como  
hombre”. Frases como esta dan cuenta  
cómo el poder masculino sigue vigente  
(Aguilar, 2018).  
2
Junto a las carencias materiales (falta de  
ingresos suficientes para satisfacer las  
violencia, maltrato, abuso sexual  
y
sobrevivieron. Se habló con participantes  
potenciales que además de sufrir tal  
condición, hayan recibido intervención  
psicológica; la investigación se llevó a cabo  
en la ciudad de Ambato, Tungurahua,  
Ecuador. Se realizaron entrevistas en  
profundidad para recolectar los datos y se  
analizaron las narrativas de violencia  
manifestadas en el estudio de Aguilar  
necesidades  
básicas)  
y
de  
infraestructura (falta de pavimento,  
alumbrado, contaminación ambiental,  
ausencia de recolección de residuos,  
alcantarillado, etc.), una de las  
preocupaciones centrales en la vida  
cotidiana de los más desposeídos gira  
alrededor de los distintos tipos de  
violencia – delictiva, relacionada con el  
consumo de drogas, domésticas,  
policial, sexual – que hacen que sus vidas  
estén en riesgo permanente (Auyero,  
(2014).  
La naturaleza de la investigación presenta  
niveles que se desarrollaron durante el  
transcurso de la investigación, como el  
exploratorio que consta en realizar  
investigaciones que no cuentan con  
literatura suficiente para el estudio, la  
descriptiva que se centra en describir el  
fenómeno o problema como se presenta y  
sus factores en estudio.  
2
012, citado por Aguilar, 2018).  
Riesgos presentes en la vida cotidiana de  
estas mujeres, desde la niñez hasta la  
adultez. Por tal razón este acápite presenta  
las cadenas de violencia (Auyero & Berti,  
013) a las que están expuestas. No se trata  
aquí de estudiar “los medios creativos, (…)  
2
que usan para estar vivas” (Scheper-Hughes,  
1997, pág. 509) muy estudiados por  
3. RESULTADOS Y DISCUSIÓN  
Bourgois (2010) y Scheper-Hughes (1997),  
sino a la violencia que están expuestas y  
cómo interactúan ante ella. “En la calle  
tienes que hacerte respetar” presenta el  
entramado de la violencia intrafamiliar,  
violencia sexual experimentada por muchas  
mujeres usuarias de drogas en dos ámbitos  
de interacción: la familia y la calle (citado por  
Aguilar, 2018).  
El análisis de la violencia se realizó a partir de  
las narrativas propuestas por Aguilar (2014)  
en la investigación denominada: Con el  
diablo adentro: consumo de drogas y  
violencia en un barrio popular de Quito,  
perteneciente a la FLACSO, sede Ecuador.  
Una joven de 21 años brindó una idea  
panorámica de la propagación de la  
violencia, en especial sexual. Entre las  
conversaciones que entablamos, comentó  
que preferiría haber nacido hombre “porque  
la calle es peligrosa para una mujer, te  
violan, abusan de ti, por eso hay que  
Las mujeres partícipes sienten que el  
monopolio del poder por parte de sus padres  
en casa ha “desaparecido” en la calle,  
porque en esta se “impone la fuerza”.  
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Tamayo-Vásquez et al. (2020)  
Algunos padres han perdido el “control” de  
Adicionalmente, se suma la violencia  
física vivida en la escuela, propiciada por  
sus maestros y refrendada por su mamá.  
En el entorno escolar la violencia cumple  
el rol de disciplinar “errores”, siendo un  
trabajo exclusivo de los adultos  
obligarla, donde “la división lógica entre  
jóvenes y viejos está la cuestión del  
poder, de la división (en el sentido de  
repartición) de los poderes” (Bourdieu,  
sus hijos e hijas usuarias de drogas y la única  
forma de mantenerlo es haciendo uso de la  
violencia física. Esta “crisis de patriarcado”  
como la llama Bourgois se refleja en las  
calles, donde el “antiguo autoritarismo  
patriarcal se ha reorganizado” (Bourgois,  
2010: 230), pasando de una niñez saturada  
de violencia intrafamiliar, a la reproducción  
de la violencia en calle por parte de estas  
mujeres.  
1
990, pág. 119) impuestos por la fuerza.  
No era buena alumna en la escuela, no  
había tiempo para hacer deberes por  
cuidar a mis hermanos. Encima de eso  
tenía un profesor que me daba con el  
cabresto (látigo) si no sabía la lección, le  
tenía un miedo, siempre los lunes  
llegaba con mal humor. Otra profesora  
nos hacía arrodillar sobre tillos (tapas de  
botellas) de cola si nos encontraba  
jugando o conversando en el aula,  
siempre decía “guambras vagos, sólo  
para jugar sirven”. Un día en el recreo  
empezamos a jugar pelota, no me di  
cuenta y lancé una patada muy fuerte  
que el zapato dio contra el vidrio  
rompiéndole en tres pedazos. En el aula  
el profesor a todos nos dio tres cuerazos  
3
.1. Narrativas de la violencia  
Muchas chicas han tenido la experiencia  
de la violencia sexual en su infancia. Una  
infancia marcada por la violencia  
familiar, sexual y directa. Paulina al igual  
que muchas otras mujeres, han vivido la  
violencia mucho antes de llegar a la calle  
o dar con las drogas, como dice ella, “la  
vida es difícil para una mujer”, revelando  
que en el proceso de vida de la infancia  
a
la adultez se ha triplicado la  
desprotección.  
Para ella, si la mujer sufre violencia en  
casa no tiene más que dos opciones:  
quedarse con su marido cuidando de sus  
hijos porque no tiene a donde ir, o pasar  
a vivir en la calle. Recuerda con enfado  
(
latigazos) atrás (con su mano indica la  
nalga) y dos en las manos. A mí que  
rompí el vidrio muy enojado dijo: “¡No  
vienes a clases si no llegas mañana con  
tus papás!”. Yo no sabía cómo avisarles,  
más era por el miedo de la paliza que me  
iban a dar. A la noche les avisé, mi vieja  
de las iras cogió una soga y me dio en la  
espalda hasta dejarme tiras.  
“a mi vieja (mamá) siempre el marido le  
pegaba, yo no podía hacer nada, sólo me  
escondía, ella estaba sola en esta vida.  
Muchas veces le botaba de la casa, pero  
regresaba”. Su madre al igual que Chola  
experimenta una violencia que marca  
jerarquías entre hombre/mujer. Cuando  
le pregunto cuál era la reacción de la  
madre a los maltratos de su pareja, ella  
responde “Nada”, siendo la pasividad  
otro componente para la naturalización  
de la violencia dentro de la familia  
Al otro día fuimos a la escuela. El  
profesor le contó lo que había pasado,  
me acuerdo de que mi vieja dijo: “Está  
bien que le haya dado con el cabresto  
para que ojalá así aprenda a no hacer  
tonteras”, luego, sacó la correa, delante  
(
Aguilar, 2018).  
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Narrativas de la violencia y cultura de paz  
de todos me volvió a pegar. A la semana  
me retiró de la escuela. Yo llegué a  
pensar que así era la vida, paliza tras  
paliza (Aguilar, 2018).  
Mira yo sé que mi vieja hizo muchas  
huevadas conmigo, pero la extraño, ella  
también sufría como yo.  
Estas marcas que tengo (señala su  
cabeza y cintura) son amarguras, si estas  
marcas hablaran, no terminarían de  
hablar (Aguilar, 2018).  
La violencia a muchas mujeres habitantes de  
la calle les ha acompañado desde su niñez,  
haciendo de sus vidas un sufrimiento  
constante: sufrimiento en casa, en la  
escuela. Para Paulina como para algunas de  
sus “compañeras de calle”, lidiar con estos  
sufrimientos es una tarea compleja.  
Una visita al barrio corrobora esto. Son las  
seis de la tarde, la gente empieza a llegar de  
sus trabajos, de forma repentina se arma  
una discusión entre dos familias por  
“
problemas de la basura”. Pero anterior a  
Mira es difícil vivir pegada toda la vida.  
Una tarde el marido de ella me estaba  
pegando muy fuerte, trató de  
defenderme, diciéndole “sólo yo tengo  
el derecho de pegarle” por decir eso,  
también a ella le pegó. La vieja estaba  
cabreada, se levantó bien emputada,  
empezó a lanzar cosas. Yo estaba con mi  
hermanito sentada en una esquina  
llorando y con miedo, hasta que una de  
esas sentí un golpe en la cabeza (señala  
el lugar del percance), me dio con un  
sartén. No me creerías, ese día la vieja  
estaba poseída, me rompió la cabeza.  
esto entre juegos uno de los pequeños  
llamado Luis de 10 años ha lanzado a la casa  
contigua un balón de futbol con el cual  
juegan todas las tardes en la calle,  
provocando un malestar. Al poco tiempo de  
la discusión salen apresurados dos jóvenes  
portando en sus manos un machete cada  
uno, entre agravios arman un ring  
improvisado, mientras la gente a su  
alrededor los anima a la lucha. Sus padres se  
unen a la muchedumbre a animarlos,  
mientras que sus madres lloran y tratan  
entre abrazos de retirarles los machetes,  
consiguiendo hacerlo con la ayuda de sus  
hijas mayores.  
Yo: ¿Te llevó algún médico?  
No, las veces que me rompía la cabeza,  
sólo me ponía cascara de huevo y ya.  
Sólo una vez me llevó porque no paraba  
de salir sangre. A la enfermera le mintió  
que me caí y la gil le creyó.  
Luego sigue una lucha “mano a mano”, al  
final los separan cuando uno de los dos  
sangra. Pero el drama humano no termina  
aquí, este hecho fue presenciado por una  
veintena de niñas/os. Para doña María  
habitante del lugar “la violencia es a diario”,  
Mi vieja si era una bacana. Cuando  
estaba más grandecita, si vez unos  
puntos aquí (señala con su dedo índice)  
tuve una pelea, una man viene y me da  
con un palo. Ese rato mi jefa también le  
dio lo suyo, a la tarde se armó una guerra  
de todos contra todos.  
“los niños aprenden” ya sea como partícipes  
o como observadores.  
Sin lugar a duda es la ilegalidad el dispositivo  
que ha dispuesto a estas familias al uso de la  
violencia. En el barrio la violencia circunda la  
vida de las niñas/os y mujeres. Es aquí  
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Tamayo-Vásquez et al. (2020)  
cuando el miedo se apodera de los agentes  
mujer usuaria de drogas que inicia a vivir en  
la calle ese espacio es coartado. Se genera  
una reclusión en espacios determinados, ya  
sea por miedo a la violencia o a los riesgos  
que comporta vivir en la calle. Para ellas la  
movilidad en el barrio les es negada.  
como otro dispositivo de dominación que va  
deteriorando las relaciones sociales y los  
vínculos. Para una de las vecinas doña  
Carmen “solo hay que mirar la pelea, pero no  
meterse, puede que un día le metan cuchillo  
a una sin tener nada que ver”.  
Paulina: Cuando empecé a vivir en la  
calle me daba miedo salir a otro lado,  
porque una vez me cogieron los policías  
y me pegaron diciendo que ya estoy  
yendo a robar.  
Todas las mujeres usuarias de drogas están  
insertas en estas “cadenas de violencia”  
(Auyero, 2013).  
Negra: (Cuenta su salida de casa). Ese día  
Negra: Fue una tarde cuando buscaba  
botellas en el barrio primavera para  
vender, me cogieron entre tres en un  
callejón, me pegaron, me dieron  
patadas, me violaron, fue tan doloroso,  
por suerte no quedé preñada. Mira para  
quién inicia a vivir en la calle es duro…  
hay cosas que no se olvidan (Aguilar,  
fue triste, mi taita le pegó a mi vieja  
diciendo que por su culpa me crie mal  
llevada, por dejarme salir a las horas que  
quería. Le reclamaba que él pasa solo  
trabajando y ella en la casa sólo viendo  
televisión, no tenía más que hacer que  
cuidar a los hijos. Mi hermano por  
defenderla a mi vieja le lanzó un puñete  
a mi taita y me cayó a patadas a mí,  
diciendo que soy la culpable de todo.  
Después del puñete que le dio también  
le botó de la casa, no sé qué será de él.  
2
014).  
Gata: Solita dormía en el parque, bien  
escondida entre las ramas. Si me cogía la  
noche por otro lado, de ley tenía que  
regresar porque si me encuentran sola,  
me violan. Si en el parque donde vivo  
dos le cogieron a una y le violaron, yo  
solo estaba viendo, calladita, escondida.  
Eso me dio miedo, por eso me conseguí  
una pareja.  
El problema de la violencia es el responder a  
ésta con más violencia. La violencia por la  
violencia refuerza relaciones de poder ya  
existentes en el barrio y sobre estas mujeres.  
En el caso de Negra las víctimas de dicha  
violencia son toda la familia, pero es al padre  
a quien menos le afecta, por consecuencia la  
violencia afianza el poder masculino  
producto de las diferencias de género. Pero  
qué sucede con estás mujeres usuarias de  
drogas cuando del “seno familiar” pasan a  
vivir en la calle.  
Vivir en la calle representa un  
enfrentamiento a  
diferentes miedos, pero sobre todas las  
cosas una continuación del  
permanente  
a
sometimiento a través de la violencia de  
todo aquel que la ejerza. “Violencia que  
en este caso resurge súbita, masiva,  
metódica y con un objetivo preciso”  
Se dice que “… el mundo de la calle se ha  
convertido para los jóvenes de sectores  
populares en el espacio privilegiado de la  
socialización… espacio de encuentro”  
(
Wacquant, 2004: 106), generar la  
inmovilización de quienes la reciben. No  
obstante, qué pasa cuando entra en  
juego la “violencia institucional” hacia  
estas mujeres.  
(
Sánchez, 2008; pág. 268), pero para una  
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Narrativas de la violencia y cultura de paz  
3
paz  
.2. Propuesta de cambio social y cultura de  
determinada". Shoghi Effendi (Promesa  
de la Paz Mundial).  
3
.3. Obstáculos políticos  
Los experimentos utópicos sirven de  
modelos en acción de las diferentes  
configuraciones propuestas, así como  
referentes de análisis para conocer su  
utilidad práctica. En la búsqueda de maneras  
de poner en práctica el paradigma de la  
mutualidad, será necesario una multitud de  
ensayos. La construcción de la paz requiere  
de numerosos “experimentos utópicos” en  
todas partes del mundo, donde se ensayen  
diferentes alternativas para conocer cuáles  
funcionan y cuáles no. Esto significa por un  
lado aprovechar los ensayos existentes y  
analizarlos a profundidad, pero sin un ojo  
demasiado crítico, sino buscando cualquier  
luz, por más tenue que sea, que pueda  
arrojar sobre el tema.  
Se determinó que la sociedad percibe al  
conflicto político como un obstáculo para la  
paz, puesto que existen pugnas por el poder  
a todo nivel: local, nacional e internacional.  
En este caso, no se trata de una percepción  
errónea, sino de un problema que es  
necesario superar. A nivel internacional, los  
grupos identificaron la necesidad de una  
profunda reforma de la Organización de las  
Naciones Unidas para convertirla en un  
verdadero gobierno federal y democrático,  
con poderes representativos de índole  
legislativo, ejecutivo y judicial, a fin de  
otorgar a sus resoluciones el carácter de  
obligatorio. Al hablar de un mundo más  
justo, una pregunta común es: ¿quién decide  
lo que es la justicia? En el plano nacional, es  
el sistema legal el encargado de hacerlo, sin  
el cual no queda sino la anarquía que en gran  
medida caracteriza actualmente los asuntos  
internacionales. En el ámbito nacional, es  
necesario emprender una búsqueda  
concertada de alternativas al sistema  
partidista, que ha tomado en vano el  
nombre de la democracia y que sume a los  
países en las luchas estériles y costosas. La  
política no tiene que definirse como una  
pugna de poderes; se conceptualiza mejor  
como el arte del buen manejo de los asuntos  
públicos, para cual fin la actual partidocracia  
es nociva. Se requiere de un nuevo  
entendimiento del poder como la capacidad  
para servir al bien común, no para dominar y  
controlar a las masas para que sirvan los  
intereses de unos pocos. Es esencial  
aprender a todo nivel el arte de la consulta  
mutua en la toma de las decisiones, al nivel  
Si los ideales por tanto tiempo  
apreciados y las instituciones por tanto  
tiempo  
veneradas;  
si  
ciertas  
suposiciones sociales  
y
fórmulas  
religiosas han dejado de fomentar el  
bienestar de la mayoría de la  
humanidad; si ya no satisfacen las  
necesidades de una humanidad en  
continua evolución, que se descarten y  
releguen al limbo de las doctrinas  
obsoletas y olvidadas. ¿Por qué éstas, en  
un mundo sujeto a la inmutable ley del  
cambio y la decadencia, han de quedar  
exentas  
del  
deterioro  
que  
necesariamente se apodera de toda  
institución humana? Porque las normas  
legales, las teorías políticas  
y
económicas han sido diseñadas  
únicamente para defender los intereses  
de toda la humanidad y no para que ésta  
sea crucificada por la conservación de la  
integridad de alguna ley o doctrina  
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Tamayo-Vásquez et al. (2020)  
de los inmediatamente afectados por esas  
internacional. Con un sistema legal  
internacional, sería imposible evadir los  
impuestos y otras obligaciones legales  
mediante la colocación de capitales en  
plazas 'blandas'. Tampoco sería posible  
evitar el castigo por actos de corrupción  
mediante el asilo en un país extranjero, pues  
en una federación mundial no habrá hacia  
dónde huir ni en dónde ocultarse. Pocos  
verían esta situación como negativa; el  
problema consiste en que esos pocos son los  
virtuales dueños de los países y sus  
respectivos gobiernos, quienes manipulan  
las políticas públicas a su antojo. La causa de  
la paz tendrá que contemplar una estrategia  
para superar esta dificultad.  
decisiones. También es imperativo priorizar  
universalmente la educación para la paz,  
para una mayor comprensión de los otros  
pueblos y para la ciudadanía tanto nacional  
como mundial.  
3.4. Obstáculos económicos  
La sociedad piensa que a medida que se  
vuelvan más escasos los recursos naturales,  
aumentarán los conflictos por su dominio.  
Esta creencia se basa en el sofisma de que la  
causa del conflicto es la escasez de algún  
bien deseado por varias personas - ya sea el  
acceso al agua o el voto popular - la cual  
necesariamente resulta en una pugna por  
poseerlo. La evidencia histórica no apoya  
esta hipótesis. Más bien todo lo contrario:  
donde los alimentos escasean la gente suele  
unirse más en mutuo apoyo contra la  
hambruna, pero cuando las cosechas son  
abundantes las personas tienden a olvidarse  
de sus vecinos, volverse avaros y tratar de  
acaparar más de lo que necesitan. La razón  
de esto es que el problema no son los  
recursos sino la actitud de la gente hacia los  
demás que, como ya se ha visto, no es  
esencial al ser humano sino culturalmente  
determinada y, por tanto, sujeto al cambio  
mediante las intervenciones apropiadas  
3.5. Diversidad e identidad  
Se teme que la unidad ocasione una pérdida  
de identidad. Se observa que la religión  
exacerba las diferencias entre la gente. Si no  
se puede alcanzar un acuerdo entre dos o  
tres personas, ¿cómo llegar a un consenso a  
nivel mundial? Este argumento confunde la  
unidad con la uniformidad y la diversidad  
con la división. Estos dos modelos,  
históricamente predominantes, resultaron  
en situaciones en las que sólo era posible  
pertenecer a una sociedad si se conformaba  
a su molde, en el primero, o donde cualquier  
diferencia resultaba en la separación del  
pueblo en clases, partidos, sectas, facciones  
y la pugna constante entre ellos. Se observa  
que la teoría marxista padece de ambos  
aspectos.  
(Naranjo, 2009).  
Los únicos que realmente tendrían algo que  
temer del establecimiento de una  
federación mundial de estados, son los  
miembros de una reducidísima minoría de  
extremadamente acaudalados, quienes  
obtienen ventajas ilícitas de la anarquía  
inherente en el actual sistema de seguridad  
nacional basada en la ilimitada soberanía  
interna y carencia de instituciones de justicia  
Lo que se necesita para superar este  
problema es un nuevo modelo de unidad en  
diversidad de etnias y culturas, religiones e  
ideologías, sistemas políticos y económicos.  
El cuerpo humano es el organismo biológico  
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Narrativas de la violencia y cultura de paz  
más altamente diferenciado y especializado  
medios masivos y los modelos que nos  
presentan los sistemas partidistas,  
que se conoce y sin embargo sus partes,  
órganos y sistemas funcionan en perfecta  
consonancia cuando goza de plena salud  
económico y judicial, es evidente que nos  
encontramos sumergidos en una cultura del  
agonismo desde la cuna hasta el sepulcro.  
Estas no son objeciones a la cultura de paz,  
sino señales de cuanta falta hace promoverla  
por todos los medios. Los grupos  
propusieron como solución a este punto una  
campaña masiva internacional de educación  
y concienciación a favor de la paz (por  
Internet, radio, televisión y demás medios de  
comunicación masiva), auspiciada por  
personas influyentes (maestros, promotores  
de la paz, celebridades, atletas, líderes  
morales, y otros).  
(Lewontin, 1984). Una bella música se logra  
mediante la combinación armoniosa de un  
gran número de instrumentos, matices,  
ritmos, notas, acordes y progresiones.  
Incluso, en el ecosistema la unidad en  
diversidad es esencial para garantizar la  
supervivencia, en el sistema económico es  
necesario para mantener la estabilidad, en la  
ciencia es un requisito para todo adelanto  
innovador. Esto se vuelve políticamente  
factible dentro de un sistema federal, que  
respeta la autonomía local mientras regula  
las relaciones entre las diversas entidades,  
naciones y estados. La igualdad no significa  
semejanza de función ni de características,  
sino equivalencia en términos de nuestro  
valor como seres humanos y del respeto por  
nuestros derechos consiguientes.  
La relación entre la naturaleza humana y la  
cultura es dinámica y compleja y no puede  
ser separada en términos de causa y efecto,  
más bien cada uno continuamente influye en  
el otro y lo refuerza. Los modelos mentales  
sobre la naturaleza humana tienden a  
generar resultados que los validan y dan  
lugar a estructuras sociales que confirman y  
refuerzan esta imagen. Si cambiamos estos  
modelos mentales por un marco conceptual  
centrado en la nobleza potencial del ser  
humano que reconoce los aportes singulares  
que cada persona puede hacer al bienestar  
de todos, veremos una relación holística  
entre el individuo y la sociedad, una  
interacción recíproca entre el bienestar de  
cada uno y su impacto en el bienestar de  
todos.  
4. CONCLUSIONES  
Existe una falta de concientización pública  
respecto de todo lo tratado en los literales  
anteriores. Sin embargo, la carencia de algo  
no puede usarse como argumento en contra  
de su posibilidad; si falta algo, la solución es  
generarlo. Por otra parte, se observa que el  
sistema educativo promueve activamente la  
cosmovisión del agonismo, ya sea mediante  
los textos impresos, las lecciones impartidas  
por los educadores, el sistema de evaluación  
comparativa, el fomento de deportes  
competitivos, e incluso la cultura de  
constantes pugnas al interior de la  
Debemos reconocernos los unos y otros  
como seres con dignidad, que compartimos  
un lugar en la sociedad y por lo tanto  
contribuimos con nuestras acciones  
afirmativas, a la consolidación de esta  
sociedad; pero también habitamos un lugar  
comunidad educativa, que incluye  
a
estudiantes, padres de familia, educadores y  
administradores. Si agregamos a estos  
factores la violencia transmitida por los  
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Revista Científica y Arbitrada de Ciencias Sociales y Trabajo Social ‘‘Tejedora’’: Vol. 3 (Núm. 5) (ene-jun). ISSN: 2697-3626  
Tamayo-Vásquez et al. (2020)  
que debe ser cuidado y preservado más aún  
http://www.pagina12.com.ar/diario  
/sociedad/3-192634-2012-04-  
25.html  
porque hemos sido dotados de la  
racionalidad y la conciencia que acompañan  
ese valor supremo que tenemos como seres  
humanos con derechos, pero también con  
obligaciones.  
Auyero, J. (2013). La violencia define la vida  
de los pobres. Tiempo Argentino,  
Mayo  
19.  
Disponible  
en:  
Finalmente, debemos estimar el valor de lo  
humano y el medio ambiente como lugar  
donde se puede desarrollar la vida digna;  
considerar el diálogo, como una herramienta  
eficaz para resolver nuestras diferencias;  
finalmente, debemos ser conscientes, que  
aunque minúsculo nos parezca una acción  
de paz, es un aporte valioso a la construcción  
de paz plena.  
http://rebelion.org/noticia.php?id=1  
68548  
Auyero, J., & Berti, M. F. (2013). La violencia  
en los márgenes: una maestra y un  
sociólogo  
en  
el  
conurbano  
bonaerense (Vol. 2040). Katz  
editores.  
Bourgois, P. (2010). En busca de respeto,  
vendiendo crack en Harlem. Buenos  
Aires: Siglo Veintiuno.  
Para poner punto final, recuperamos la frase  
de don César Montealegre, “la paz comienza  
por nuestra casa”, para resaltar la  
importancia de predicar con el ejemplo  
desde el seno de nuestros círculos más  
cercanos, siendo capaces, tanto de saber  
pedir perdón, como de saber perdonar, para  
conseguir una convivencia armónica y  
duradera.  
Geertz, C. (2001). Conocimiento local.  
Barcelona: Paidós.  
Huitt, W. & Ratzke de Figueiredo, C. (2011).  
Developing the Whole Student:  
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